投稿者: 第６１回 巫俗信仰は迫害の歴史
朝鮮半島には古くから「巫俗」（シャーマン）という伝統信仰（シャーマニズム）がある。これを行う人は巫堂（ムーダン）と呼ばれた。巫堂で行われる独特な儀式やお祓いについて、済州島出身の玄容駿氏（元済州大教授）は、１９８５年に日本で出版した「済州島巫俗の研究」のなかで、仏教の影響を受けながらも、「神道」に似ていると感じられるところもあると、指摘している。
生活に密着した巫堂
巫堂は地域や堂ごとに儀式が異なっているといわれるが、それぞれクッ（巫女、みこ）の儀式を通して、自然界の精霊や祖先の霊の力によって、病気を治療し厄祓いや卜占、予言などをすることで人々の生活に密着しているといわれる。
一方、朝鮮半島では政治体制が交代するたびに、国の教義も仏教から儒教へと変わった。またそのたびに巫俗信仰は古い習俗だとして、迫害される運命をたどっている。金泰坤氏は著書の「洞神堂」で、その淵源について、天神の桓因（かんいん）の子桓雄（かんゆう）が人間世界を治めるために、太伯山山上の神檀樹のもとに天下ったとされる檀君神話にあると、指摘している。
李氏朝鮮時代に厳しい弾圧
檀君の即位は、紀元前２３３年とされる。朱蒙が降臨した白頭山などの自然が神格化され、土着の巫堂が生まれ、宗教の指導者が政治の実権を握って行ったとされる。その後、高麗の時代になると巫俗は、宮中の儀式に取り入れられる。ところが李氏朝鮮時代に変わると、今度は儒教が国の理念になり、宮中の医療などに携さわっていた巫俗は、迷信だとして排除される。
このように新羅、高句麗、統一新羅など国の政治体制が交代するごとに、仏教から元仏教（モンゴル仏教）、儒教へと変わり、そのたびに巫俗は迫害を受けた。「韓国の村祭り」の著者の朴桂弘氏は、「堂などは農村の近代化を妨げるとして、廃止運動の矢面に立たされ、そのたびに堂祭は減っていった。特に李朝の５００年の儒教体制では、堂信仰は邪教だとして厳しく弾圧された」と言う。
朴正煕政権時も排斥
受難はその後も続き、１９７０年代には、朴正熙大統領がセマウル（新しい村）運動を掲げ、堂信仰は迷信で農村の近代化を妨げるとして排斥を始める。この運動で堂信仰はさらに減ったといわれる。
ただし巫俗信仰は、こうした批判や迫害を受けても民衆の間にあって、根強く生き残り続けた。人々の生活に密着したので、日常生活になくてはならないものになっていたからだろう。
その後、朝鮮半島の固有の伝統の文化として、いくつか国の無形文化財に登録されると、こんどは、域の祭事独特の踊りや音楽などはイベントとして、外国の観光客に注目されるようになり、若者の間にも、民俗固有の伝統文化として見直そうという動きが生まれた。
シャーマニズム的手法取り入れるキリスト教
このように巫俗信仰は弾圧の歴史でもあったが、日本では神道と仏教は、神仏習合の方に向かっている。仏教寺院の壮大な伽藍に負けないようにと神社も建物を立派に作るようになった。祭りには従事する人々の服装も大事で、衣冠束帯などが工夫され、色も清楚な白が選ばれた。神仏習合だからお寺の敷地内に神社が建てられ、またその逆もある。もちろん神主はお経を読んだりもした。神道は仏教の影響を巧みにとらえたが、神道としての独自の発展はなかったのではないかと見る人もいる。
この後、韓国では、キリスト教が急速に普及する。韓国の宗教人口は、国民の約半数とされ、その半分はキリスト教だといわれる。キリスト教の急速な伸長について、教会での神父が、人々の悩みを真剣に聞いて一緒に切り開こうとする堂信仰のシャーマニズム的な手法を取り入れているところが、人々の心をとらえているのではないかといわれる。
以上